（一） 德教的神道思想渊源

德教是以神道创教， 但要加以剀切晓喻， 不可用民间邪神祈求赐福的观念来比拟， 应深明神道涵义的真谛。 德教的神道是崇拜上苍的造化功能和纪念先圣的丰功勋绩， 这种神道思想的建立过程， 可溯源五千年前， 伏羲神农黄帝尧舜禹禅让盛世， 一群善良庶民， 沿著中国黄河流域繁衍生息， 由於朝夕周旋冷酷炎热的天气， 对雨露水旱以及得失成败， 都归咎於苍天的赏罚， 把天认作至高无私， 监督人类善恶的神灵。 开始， 从具有人格的观念， 演进为抽象的观念， 再由抽象观念演释成溥溥自然的公理， 拿造化起伏有常的现象， 当作人民行为不悖的标准， 它的秩序便是人间秩序的模范： 自天神以下有地神， 又有日月星辰， 山川林泽之神， 皆归统於上苍主管， 正如易经司说： [天尊地卑， 乾坤定矣， 卑高以陈， 贵贱位矣！]又说： [有天地， 然后有万物： 有万物， 然後有父子： 有父子， 然後有君臣： 有君臣， 然後有上下： 有上下， 然後礼乐有所措施。 ]把自然界发展历程的陈迹， 和伦理人际秩序， 串成密切耶声系， 利用厚生及福庆灾异等无常事故， 和道德观念系为有相互影响的潜意言哉作用， 所以易经说： 『刚柔相摩， 鼓之以雷霆， 润之以风雨， 日月运行， 一寒一暑， 乾道成男， 坤道成女， 乾知大始， 坤作成物！』这便是指明天道的功能， 和利益众生的劲作， 天即然有这种功能和恩泽， 职故， 人不特有法天的义务， 而且有敬天畏天的心理， 德教就是本源於这样的信仰而以神道设教！

一路来， 民间之所以祭祀鬼神， 皆以为鬼神具有作祸造福人生的神通， 由於迎福避祸的心理作祟， 便向鬼神作祈福消灾的各种无知行为； 其实， 众生应明白， 神明是天地的正气， 是无私无偏的真理， 人的祸福， 纯是自种因自食果， 正如古德有说： 『自求多福， 不义自毙！』这就是人生祸福的定律， 人若下依正道而为非作歹， 有何福报祈求可言； 反之， 若能循著道德规范过日常生活， 名从然有祸患发生， 又何须求神避灾！

德教的神道精神： 『崇拜上苍， 是尊重上苍造化的功效;崇拜先圣， 是尊重先圣的教化； 把尊崇上苍和先圣的道理， 诠释为规范人心和维持秩序的教义； 在消极方面是敬鬼神而远之， 在积极方面是能够慎独； 敬鬼神而远之， 便没有迷惑心志的错误； 能够慎独， 便有自谦与事人的功为， 如此一来， 社会便成为敦朴纯良， 不欺不伪， 不骄下怠， 下贪下妄的人间浮土！正如孔子所说： 『明乎郊社之礼， 帝尝之义， 治国其如示之掌乎！』

可见， 德教的神道思想， 一点都不迷信； 可惜， 这种正确理信的神道， 已随著时代的演变， 人类的无靥私欲而逐渐衰落和埋没了！秦始皇的求仙妄举， 曲解了神道的真义； 满清拳匪假藉神鬼， 闹出祸国殃民的怪剧， 导致神道与神坛混淆不清， 而招致鱼池之殃和走上被打倒的厄运！

民国初年， 关圣帝为度众生离苦得乐， 藉扶乩的方便， 飞鸾降谕， 众善子奉圣谕， 行善布德， 德教会组织如雨後春笋般蓬勃於中国潮汕乡镇， 没落了的神道思想， 终於藉著德教的兴起， 再次缘结娑婆世间！

近代德教的兴起， 缘自扶乩， 是一项无可争辩的史实。 扶乩是一门方便之路， 绝非了究之道； 世人若把扶乩目为了究之道， 或将方便之路视为迷信之神举， 都误解了关圣帝藉柳传教的神道真义。 唯有以正知正觉， 正视德教的神道精神， 关圣帝的降世本， 陵方克正告世人， 近代德教方克走向正信之道！

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