德教十章八则简述~第五章： 礼

第五章： 礼

规矩准绳 举止温良
纲纪遵施 以维正风

美德第五名为礼
慈幼敬老表礼仪
既谦虚 又客气
礼貌待人人欢喜

「礼」是指我们平日起居举止不口亲友交往时一定的礼节， 也指社会亡相沿习的风俗习惯。 「礼」就好似打包裹 的绳索， 绳索断了或弛松了， 包裹也就要散落了， 这绳索是「礼」， 包裹是指社会和人群。 譬如送人的物品叫 「礼物」； 举行典礼时所穿的衣服叫「礼服」 ； 国家举行庆典时， 表示敬意所鸣放的炮叫「礼炮」； 恭谨诚敬 之意叫「礼意」 ； 待人恭敬的态度叫「礼貌」 ； 礼节方面的教化叫「礼教」； 尊敬贤人叫「礼贤」 ； 谦虚的态度叫「礼让」 ； 接收了人家的礼物 或礼遇， 必须加以报答， 叫「礼尚往来」。 「礼」是教人要自卑而尊人， 自谦而敬人的。

立国要国法礼制宣明， 社会秩序和国家安定才能维护， 国计民生才得康乐。 所谓国法礼制即是国家法典， 若这法典废弃， 国无法纪， 社会秩序纷乱， 人民生活痛苦， 国家无从建设， 国情紊乱如麻， 人民熬煎在水深火热之中， 永无宁日， 结果招致外来侵侮， 沦为他族的奴隶。 现时代人为的物质科学， 突跃猛进； 人口蓄衍暴增， 生存竞争剧烈， 影响社会民间生活习俗， 瞬息万变， 致使时下一般人对礼的道德观念， 多日渐淡薄。 有─部分人， 受物质文明所产生腐化的社会习气所影响， 尤其是不良的电影、书报、嗜毒所感染， 散播流行， 日夕都在寻求物质享受， 把维系社会秩序安宁的礼教， 视为讲求物质享受的绊脚， 或摧毁， 或唾弃， 恣情纵欲， 甚至诡诈作恶， 破坏社会公安， 无所顾忌， 完全毁灭了人类崇高的道德观念。 不比从前的人， 生活单纯， 人心淳朴， 德行笃厚， 喜爱田园花鸟精神高尚的清静生活。

谈美德 礼 李修缘师尊

周朝时候， 政治教化非常昌明， 人民生活健康快乐， 文化一日比一日兴盛。 到了成王继位的时候， 因他年纪小， 便由他的叔父周公代为治理国事。 周公勤劳国务， 对贤士则以礼相待。 他曾告诉其子伯禽说， 他“一沐 二握发， 一饭三吐哺” ， 急不及待礼遇贤主， 为的是恐怕失去贤才。 他不但礼贤下土， 而且还制定礼乐来教导 人民， 而在宗族的世代编排也很有次序， 使大家都知道礼义， 明白长幼尊卑的分别。 又制定六礼， 也就是冠 礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、相见礼等六种礼节。 重视男女之别， 更作出五常， 就是父义、母慈、兄友、弟 恭、子孝五种人伦的常规， 表彰伦常大义。 因而， 在当时， 乡里邻居间相亲相爱， 和睦共处； 夜晚睡觉可以不 关门户； 在路上见有遗物也不贪拾； 行人都知道让路； 农夫也从不为田界纷争。 大家都懂得礼义廉耻。

所谓“礼”， 就是人与人之间所应履行的法则， 拿礼来当作行为举止的法度， 这是不可随意更改的。 彬彬有礼的君子， 常常推广礼义来警惕自己。 谆谆善诱的儒家学者， 都很谨慎地遵循规矩。 所以说， 礼义实在是一刻也不可以忽略的。

以前孔子治理鲁国， 以大同世界， 也就是他理想中的盛世， 作为法则， 以礼义来治国。 在鲁国为相三个月， 鲁国便被治理得很好： 进入他的乡市， 便可听到弦歌之声； 出游郊野， 也可看到人们打恭作揖， 相让相迎。 人民都懂得礼义， 主人也懂得乐艺。 所以在春秋时代， 鲁国堪称为礼义之邦， 原因就在这里了。 到了春秋末期， 礼乐被废除了， 於是就造成战国时代的混乱。 所以说礼乐是治理国家的根本良方， 这是可以理解的。

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